花都绿色森林放生协会

    2012年元旦是非常殊胜的日子，不但为新年第一天，也是释迦牟尼佛成道日，花都绿色森林组织了一次大放生活动。

    此次参加人数有100多人，放生金额为10001元。为花都绿色森林较为大型的一次放生。感恩各位师兄的参与。~~~~

    放生的物种全部为泥鳅。因为泥鳅不易捕捉，生命力强，再加上，如果被杀，死得是很惨的，都是活活煎炸而死，所以。。。。。。

2011年11月27日

广州市花都区绿色森林放生协会（以下简称协会）是一家经花都区民政局正式批准，专业从事救生护生、急难救助的合法慈善民间团体。

（附：协会相关证件）

缘    起

“扎西宁玛，你一定要在9月份到我的寺院去，去参加寺院的中阴身法会，去看看我是如何修行和生活的。”才旺上师一而再、再而三的如是对我说。

(到五明佛学院途中看到的清溪绿野)

为着上师的嘱咐，我们金刚兄弟一行六人，遣除了公司请假难、家庭成员反对、自身病痛等违缘，终于在9月23日早上，乘着“铁鸟”，在白云之上翱翔两小时，降落在成都双流机场。

成都是一个休闲型城市，按照机场广告说法：是一座“来了就不想离开”的城市。整个城市处处可见绿荫掩映的酒楼茶肆，那琉璃瓦、红灯笼的城市风貌，给人一派温婉清雅气象。

据说成都的小食和成都的美女一样的有名。但闻法的心，使我们没有太多的时间去流连这些世间的欲望。

答：阿罗汉业力成熟和佛的示现业报不同。不同的原因是：佛只是给众生示现，不是真实有业力成熟和苦受；而阿罗汉的身是真实的苦谛余事。再者，阿罗汉没有灭尽分别心，又没有遮一切戏论的因——圆证法无我的智慧，所以不是究竟解脱。

在只见世间的凡夫心前，有必要给他示现佛也受报。什么必要？就是让他看到因果不虚，业力成熟就无可逃脱。佛是为这个目的而示现受报的，不是真的有被木片扎入而受苦。为什么没有业报和受苦？因为在佛，寂灭了虚妄分别，这样业的所依处

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答：人无我和空性这两者在空的体性上毫无差别。理由是：人我只是依五蕴假立的法，而不是以自身的体性存在，所以实际没有“人我”。再看你认为不能空的身体、瓶子等蕴，也是依于支分等积聚而假立的。

答：分两步：第一步、推出轮回无实；第二步、说无实轮回依实有的心不合理。

第一步、推出轮回无实。

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答：

一、虚相唯识的观点：凡夫认为柱子、瓶子等境相是心外存在的粗法；小乘人认为是心外的微尘细法；实相唯识师认为这些相是心的体性，是实有的。虚相唯识师思量了这些后，认为柱子、瓶子等既不是心外的粗法，也不是心外的微尘细法，又不是与心不二的实有的相，而只是心前显现的虚相。

答：抉择胜义不需要自证识和阿赖耶，但观察名言而建立时，却不容缺少。建立一切见闻觉知等名言的根本因王是自证现量识，所以名言中必须承许自证识，不然就会导致断绝一切名言相续的过失。

其次，观察世俗万法的名言实相时，不成立色法而建立万法唯心，阿赖耶是能现器情万法的功能——习气的根本依处，一切烦恼障、所知障和种种业的储存处，如果不建立阿赖耶，一切有情过去、现在、未来的相续不断、共与不共的因果现象就都没有施设处了。进一步依照大乘经的密意而言，所谓的阿赖耶是一切有法的依处，也是一切杂染法的根源，又是三乘道转依的根本所转法，乃至阿赖耶转依为法界体性智等等。总之，名言安立大乘不共万法唯心的根本依处或核心唯一是阿赖耶。

答：总的来说，中观论典中凡是遮自证识，都只是胜义中遮。名言中，自证识是以“排除无心物”这一点而安立，也就是并非像无心的石头那样，心是明知自己的，以此安立的“自证”名言是不遮的。如果遮它或否认它，就会犯无边的过失。下面举重大的几点来说：

第一、必须承许自心于自己成为隐蔽。如果心不明知自己，那必须承许心对于自己成为隐蔽。也就是，“自明”

答：内有情五蕴和外色等五尘的现相，如同毛发、梦境。即，有眩翳的眼睛见到虚空中有毛发，不管毛发怎么显现，也不是心外的事物；梦中显现的高山，也不是心外的高山。像这样内外现相都没有谛实的外境义。

那么，既然没有外境义，又怎么能在心前现这些相呢？唯识师解释：这是由内的差别习气成熟，而变现种种处、身、受用的显现。总之，由于阿赖耶识中熏有种种习气，有能现种种法的功能，由不同的习气成熟，就现出不同的现相。除此之外不承许有其它原因和存在，无始以来只是这样不断随染净因缘而在识田中熏习气，又由习气的力量变现出种种清净和不清净的内外现相。

共同点是都承许万法唯识，而且识是实法。

分歧在相的体性上，实相派说瓶子、柱子等相和心不二，这样由于心是实法，相也就是实法。怎么体会这个“实”字呢？就是一刹那正现相的时候，你去寻找也能得到它，这就是实。

虚相派说瓶子、柱子等相既不是心外的境，也不是跟心不二，而是心前现的虚相。所谓

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答：比如房屋是心外有的，还是唯识？如果心外有，在电子显微镜下，整个房屋只不过是一堆漂浮的微尘，对于这个微尘，有两种情况，要么有限可分，要么无限可分。如果无限可分，这个微尘还可以分成上、下、左、右等的部分，那它就不是实法。而由它所分出的部分还可以分，也不是实法。像这样在无限可分的过程中，每一阶段的现相，都不是实有，因此永远得不到一个实法。

如果有限可分，在若干步之后，就会得

一、“有密意”。单是衡量众生心前的显现，确实有蕴、界、处的现相，再者，这些现相在名言中也的确是刹那灭的体性。所以，佛是针对“众生心前的现相”而说它真实有。

二、“有必要”

答：第一、唯是有必要而说行持。内在的深义是：有病就要吃药，病好了也无须吃药，药是依病而施设的；或者，“过河须渡船，到岸不须舟”。是指示道非实法，但有作用；没有到彼岸时，须要假借法来度过，而这也是一时的法的作用，不能执实。

第二、唯是不观不察而论行持。内在的深义是：谛观时无一相，没有任何言语可谈；不观察时可以假立而说。即：如果观察修道这件事，修者、所修、修的作业都成了一无可得，不见有谁在修，也不见有所修和修的作业，所以观察时就不可说。